换偶者罪在何处？
从网恋到一夜情，从同性恋到换偶；从“天长地久”到“一朝拥有”，从“非处无罪，处女可耻”到盛大的性快餐，近年来的几乎每一次以上事件，似乎都会掀起轩然大波，引发人们对欲望的强烈控诉和对伦理底线沦落的忧虑。
而换偶现象似乎更来得惊世骇俗，换偶者在社会规则的夹缝中游走，在法律与传统道德的边缘游走，以“存在即合理”的姿态，挑战着社会的婚姻及性观念。一位名为“城市猎人”的换偶者说：换偶就像口渴了的两个人找水喝一样，喝完水就完了，就这么简单。
社会学家认为：承载着爱、责任、义务等思想感情和道德因素的性，不仅仅是一种本能，不能像喝水那样简单。换偶者放出身体里的欲望，不仅会吞噬爱情，还在蚕食着伦理的底线。而一夫一妻制作为伦理与法律，更便于处理人际关系、财产以及代际传承，有利于人类发展。
而换偶者及其辩解者声称，贞操观最初只是为了解决生殖卫生问题，婚姻模式最初只是为了繁衍后代，伦理道德不过是其精神支撑。既然规范和约束是人为的，而不是超自然力量赋予的，有什么理由不可变更？为何情欲必须和居住、家务、经济、生活习惯挂钩？如果换偶不影响他人的正常生活、法定权益，有什么必要一定纳入道德体系衡量？
理解包容换偶行为的人认为：伦理道德具有流变性，当下所持的标准未必是唯一真理，道德应该宽容。在不对他人造成伤害的前提下，自愿是性道德的底线，而渴望同时还是一种性美学。在这种性伦理下，一些换偶者认为“他们的夫妻关系是平等的、开放的，对肉欲坦坦荡荡，没有欺骗和背叛，换偶既不妨碍婚姻生活，也不妨碍尽人夫、人妇、人父、人母的责任。”有人质疑：换偶以后真的“事如春梦了无痕”吗？据说换偶后有人偷着乐，也有人出现反感和排斥，嫉妒或悔意，看到自己的孩子会愧疚。
有学者认为，一个对性有过高度压抑的社会，在解除压抑之后，往往会出现矫枉过正的现象，换偶可以说是社会逐步性开放的具体表现，它不是主流，而且应该在整个社会对性的态度趋向平和、坦诚和理性之后回归主流。
爱是不能忘记的让人们感慨伦理界限后退的，还不仅仅局限于婚姻及性领域。上个月，甘肃天祝县荒野发现了121具骷髅，据说其头骨被锯下来去做工艺品，可以卖到很高的价钱，也引起了人们对生命伦理的讨论。
数月前，有网民评选出“中国十大荒唐禁令”，诸如“严禁官员用公款打麻将”、“海关官员不得庇护走私”、“中小学教师严禁奸污猥亵女生”等，给这个社会亮起了红色预警：有些领域的底线失守已对社会基础构成严重的威胁，而这种失守既和民族精神的某种断裂有关，又尤其与不择手段的道德相对主义和虚无主义盛行有关。
凡此种种，北京大学哲学系教授何怀宏感慨：这是一个伦理底线被频频突破的年代，机会主义价值观被人奉为圭臬，在其价值观中，没有任何原则是神圣不可动摇的，能得到眼前的利益就是最高标准。
也许，这也是一个多种价值都在重估的年代，社会正变得越来越宽容，伦理的界限不断被改弦易辙，人们对任何一种传统观念的捍卫都有可能被斥之为保守与顽固。然而，人性中总有一些高贵的东西需要坚守，有些约束不宜轻易逾越，就像：爱是不能忘记的；就像：生命是需要敬畏的。
